APAKAH MAKSUD SYAITAN DIBELENGGU DI BULAN RAMADHAN

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضي اللّهُ عَنْهُ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا جَاءَ رَمَضَانَ فُتّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنّةِ، وَغُلّقَتْ أَبْوابُ النّارِ، وَصُفّدَتِ الشّيَاطِينُ".

“ Daripada Abi Hurairah Radialllahu anhu, bahawasanya Nabi saw bersabda : Apabila datang bulan Ramadhan dibuka pintu-pintu Syurga dan ditutup pintu-pintu neraka, dan diberkas syaitan-syaitan” (HR.Muslim)

Ramai juga mengatakan bahawa ada juga orang yang terkena gangguan walaupun di bulan Ramadhan? Jadi apakah yang dimaksudkan syaitan dibelenggu di bulan Ramadhan sebagaimana yang dinyatakan pada hadith Nabi SAW di atas?.

Imam Al-Nawawi ketika mensyarah hadith Nabi Saw ini, ia membawa tiga pendapat tentang hal ini di dalam ktabnya syarah sahih muslim.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فتحت أبواب الجنة وأغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ) فقال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته ، وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر ، وتعظيم لحرمته ، ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين والتهويش عليهم ،
قال : ويحتمل أن يكون المراد المجاز ، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو ، وأن الشياطين يقلإغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ، ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء ، ولناس دون ناس ، ويؤيد هذه الرواية الثانية : ( فتحت أبواب الرحمة ) وجاء في حديث آخر : ( صفدت مردة الشياطين )
قال القاضي : ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات ، وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها ، وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ، .

Berkata Qadi ‘Iyad Rahimahullahu taala.. dipegang mengikut zahirnya dan hakikatnya (iaitu zahir lafaz hadith), bahawa dibukakan pintu-pintu syurga dan ditutup pintu-pintu neraka dan diberkas syaitan-syaitan adalah alamat masuk bulan itu dan untuk mengagungkan bulan itu dan diikat itu supaya ia tidak dapat menganggu orang-orang mukmin dan menghasut mereka.

Ia berkata boleh juga bermaksud secara majaz(pinjaman bahasa), ia adalah isyarat kepada banyak pahala dan keampunan pada bulan itu. Dan syaitan pula sedikit gangguanya dan perdayaanya seseolah mereka itu menjadi seperti orang yang terbelenggu. Dibelenggu itu terhadap beberapa perkara bukan semua perkara dan kepada sebahagin manusia bukan semua manusia dan ia disokong oleh riwayat yang kedua (dibuka pintu-pintu rahmat) dan dalam hadith yang lain ( dipasung syaitan-syaitan yang ganas).

Berkata Qadi, boleh jadi juga maksud buka pintu-pintu syurga itu bermakna Allah taala buka bentuk-bentuk ketaatan dan ibadat kepada hamba-hambanya pada bulan itu yang mana tidak dibuka pada bulan yang lain umumnya, seperti puasa, qiyam, melakukan kebajikan, iktikaf dan banyak lagi perkara-perkara lain yang berbeza. Dan inilah sebab-sebab yang memasukkan kedalam syurga dan pintu-pintunya. Dan begitu juga ditutup pintu-pintu neraka dan berkas syaitan itu bermakna seseorang itu menahan dirinya daripada perkara-perkara yang dilarang oleh Allah swt.

BOLEHKAH BERNIAT PUASA SEBULAN DI BULAN RAMADHAN ?

وَعَنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا, عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ». رَوَاهُ الْخَمْسَةُ, وَمَالَ النَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ إِلَى تَرْجِيحِ وَقْفِهِ, وَصَحَّحَهُ مَرْفُوعًا ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ. (1)
[ص:191]
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: «لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اللَّيْلِ». (2)

Dari Hafshah Ummul Mukminin bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya." Riwayat Imam Lima. Tirmidzi dan Nasa'i lebih cenderung menilainya hadits mauquf. Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban menilainya shahih secara marfu'. Menurut riwayat Daruquthni: "Tidak ada puasa bagi orang yang tidak meniatkan puasa wajib semenjak malam." ( Lihat Bulughul Maram Min Adillatil )

Wajib berniat puasa dengan melakukanya pada salah satu bahagian daripada waktu malam hari. Imam al- Syafie dan Imam Ahmad mengatakan bahawa tidak wajib berniat pada waktu malam hari dalam puasa sunnat, tetapi itu wajib dalam puasa fardhu kerana hadith ini hanya membatasinya dalam puasa fardhu sahaja, bukan berkaitan dengan puasa sunnat.

Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya mengatakan bahawa sah melakukan puasa dengan berniat pada waktu malam hari dan siang hari selagi matahari belum tergelincir dari pertengahan langit apabila puasa yang dimaksudkan ada kaitannya dengan waktu tertentu, misalnya puasa Ramadhan, puasa nazar tertentu, dan puasa sunat mutlak. Mereka melandaskan pendapatnya dengan berdalilkan firman Allah swt:

Maksudnya: “Dan makan minumlah kamu hingga jelas bagi kamu benang putih dari benang hitam, iaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam, “(Al-Baqarah: 187)

Mereka mengatakan Allah telah membolehkan makan dan minum hingga fajar terbit, kemudian menyuruh berpuasa sesudah lafaz “ ثم “ yang maknanya menunjukkan pengertian tarakhi( lambat), hingga dipastikan niat menjadi ‘azimah sesudah fajar. Mereka menafsirkan hadith ini dan hadith-hadith yang selainya dengan pemahaman yang meniadakan keutamaan, yakni tidak afdhal puasa seseorang yang tidak meniatkanya pada waktu malam hari. Atau, makna yang dimaksudkan adalah larangan mendahulukan niat ke atas malam hari. Untuk itu, seandainya seseorang melakukan niat puasa sebelum matahari tenggelam dan dia hendak berpuasa pada keesokan harinya, maka puasanya tidak sah. Atau, makan yang dimaksud adalah ditujukan kepada puasa yang tidak mempunyai waktu tertentu, misalnya puasa qada, puasa kifarat, dan nazar mutlak.

Imam Malik dan murid-muridnya mengatakan bahawa apabila seseorang berniat pada permulaan malam Ramadhan untuk berpuasa di seluruh bulan Ramadhan, maka itu sudah memadai dan dia tidak perlu lagi berniat setiap malam, tetapi disunnatkan memperbaharuinya setiap malam kerana diqiyaskan kepada ibadah haji dan rakaat-rakaat solat, sebab masing-masing ibadah haji dan solat cukup hanya dengan satu kali niat. Mereka mengatakan demikian dengan berdalilkan kepada hadith yang mengatakan:

“ Sesungguhnya bagi setiap orang itu hanyalah apa yang telah diniatkannya.”

Mereka mengatakan bahawa apabila seseorang berniat hendak berpuasa selama satu bulan penuh, maka dia wajib melakukan itu dengan syarat hendaklah puasa yang dilakukannya tidak terputus-putus , sebaliknya berturut-turut. Jika puasa secara berturut-turut tidak dapat dilakukan kerana sakit, haid atau musafir, maka niatnya wajib diperbaharui bagi sisa hari-hari yang dia belum berpuasa.(Ibanatul al-Ahkam Syarhu Bulughu al-Maram)

- ahmad syahin