PARTI ISLAM BUKAN HAK KUMPULAN TERTENTU

Jika kita melihat pada zaman Orba, iaitu zaman pemerintahan Soeharto di Indonesia. Pihak pembangkang dan mengkritikan kerajaan tidak dibenarakan bermaharaja lela, parti –parti Islam menjadi tersepit kerana semuanya digabungkan dalam satu parti iaitu PPP. Menurut cerita jika menkritik kerajaan siang hari maka hilang pada waktu malam.

namun selepas suharto digulingkan dengan reformasi, parti Islam muncul seperti tumbuhnya rumput selepas hujan. lebih drp 10 parti ada yg hidup dan ada yang tinggal hanya nama dan sejarah.

Pak Natsir, selepas beliau keluar dari penjara zaman Orba, beliau banyak menumpu kepada dakwah yang lebih fleksibel, disinilah dia mula menubuhkan Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia (DDII) 26 Februari 1967.

Ibrah untuk org malaysia. org malaysia ni asyik duduk bising pasal parti berpecah kepada 2 dll. bagiku kalau berpecah 10 dan 20 parti islam pun tak pa, asalkan laksanakan tangunggjawab sebagai pejuang islam. adapun yang tak laksana tanggungjawab akan terkubur secara automatik..

perlu dingatkan bahawa yang membagunkan umat ini bukan atas bahu parti sahaja, bahkan kesemua lapisan masyarakat. cuba lihat sebgai cth ABIM berapa bayak sekolah2 yg dia bina, JIM berapa bayak yg dia buka pusat pendidikan? dan berapa banyak sekolah swasta dan institusi2 lain dibuka bukan atas nama politik. Bukan itu saja penerangan, dakwah, pusat2 tahfiz, pusat tarbiah dan lain-lain banyak dibangunkan oleh pihak yang luar dari ahli politik.

Di indonesia pun sama, parti antara yang memberi sumbangan kepada umat, tetapi kita tidak boleh menafikan atau menutup mata terhadap sumbangan orang lain. berapa banyak sumbangan Muhammadiah, DDII, Persis, NU dan lain-lain yang dilakukan. Sebagai contoh Muhammadiah sahaja ribuan pusat penganjian yang mereka buka dari pendidikan rendah sampai universitas..

NGO dan jemaah islam lain pun banyak sumbangan yg dilakukan. jemaah lain lebih kurang sama sifatnya dengan parti lain. oleh demikian anggaplah parti lain seperti sebuah jemaah yang baru muncul selepas hujan bah.

janganlah menafikan sumbanga-sumbangan orang lain, sama ada dia parti lain, ngo lain atau mana-mana jemaah. dan janganlah merendahkan sesama islam. boleh menegur untuk membina tetapi dengan etika sesuai antara sesama islam. Jangan sekali-kali menganggap bahawa parti kita sahaja parti ahli syurga dan maksum tidak boleh dikritik. mana-mana parti pun ia boleh dikritik untuk kebaikan.

akhir kalam anggaplah parti yg ditubuhkan sebagai lengkap melengkapi, binalah ukhuwah islamiah yang kita semua belajar, jauhkan diri dari lebel-melebel, laksanakan tugas sebagai org yang diberi amanah, usah berbalah perkara-perkara kecil dan berdoalah kepada Allah supaya memberiakn kebaikan kpd umat malaysia ini.

- ini hanya pandgn pribadi tidak cenderung kpd mana2 pihak

Aliran Ahlul Hadith Dan Politik Deobandi

Berada di Kelantan memang bertuah, negeri yang masih kaya khazanah keilmuan dan masih ramai lagi ulama. Di sini juga dapat mengenali secara dekat dengan pengajian ilmu Hadith, terutama dari Maulana-maulana yang tamat belajar di India Pakistan. Banyak perkara yang dapat dipelajari daripada mereka, terutama berkaitan ilmu hadith dan sejarah mengenai India Pakistan.

Maulana Asri antara tokoh hadith yang sangat terkenal menyatakan terdapat dua aliran pengajian Hadith di benua India, iaitu aliran Deobandi dan aliran Ahlul Hadith. Aliran Deobandi bermazhab Hanafi manakala aliran Ahlul Hadith tidak terikat dengan mazhab. Bagaimanapun keduanya banyak menyunbang kepada pengkajian Hadith dan menjadi rujukan dunia Islam.

Baru-baru ini hari isnin 16,1,2012 saya dan Akhi Hafiz Zaini sempat ziarah dan berbual panjang dengn Maulana Saari, banyak isu yang sempat kami bincangkan dengan beliau, terutama berkaitan dengan politik semasa, pengajian hadith, dan mengenai sejarah Deobandi. Antara perkara yang menarik apa yang dibincangkan ialah beliau menceritahan bagaimana perpecahan antara aliran Deobandi disebabkan politik. Perpecahan ini adalah perpecahan yang besar yang berlaku dalam sejarah Deobandi.

Di Deoband sendiri terdapat dua madrasah yang berhampiran. Satu yang madrasah hadith yang cenderung kepada politik iaitu pengikut kepada Maulana Hussin Ahmad Madani, yang juga guru kepada Tuan Guru Nik Aziz dan yang satu lagi cenderung kepada Sufi iaitu pengikut kepada Maulana Ashraf Ali Thanwi. Kedua-dua mereka adalah syeikh hadith besar. Anak murid Ashraf Ali Thanwi inilah yang kemudian berhijrah ke Pakistan dan mereka menyokong penubuhan Pakistan yang berbeza dengan Aliran Hussin Ahmad Madani yang tidak setuju dengan penubuhan negara Pakistan. Namun kedua-duanya adalah anak Murid kepada Maulana Anwar Shah Kasmiri dan kedua-duanya memberi sumbangan yang besar kepada dunia Islam.

Kita hormati keduanya, banyak lagi dalam sejarah Islam yang lain yang menunjukkan perpecahan disebabkan politik kita mudah berbeza dalam pandangan politik sebaba byak perkara dalam poltik nasnya bersifat umum dan bersifat ijtihadi. Berbeza sedikit2 ok lah.. ukhwah Islam tetap dijaga, tetapi jangan dalam bab akidah.. Wallahu a'lam..

oleh: Ahli Fikir

BERPOLITIK TANPA PARTI 1

Orang sering menyatakan bahawa parti itu identik dengan politik dan orang yang tidak berparti adalah orang yang tidak berpolitik. Dakwaan seperti ini sebenarnya salah, logika yang sebenar ialah “ berpolitik tidak semestinya berparti, sebaliknya berparti sudah semestinya berpolitik”. Saya teringat apa yang dikatakan oleh Tok Guru Nik Aziz bahawa “parti adalah bekas untuk membawa Islam”. Parti sebenarnya adalah INFRA STRUKTUR POLITIK, iaitu kehidupan politik yang berlangsung melalui organisasi sosial politik. Memang ramai yang tidak sedar hakikat ini kerana mereka lahir dalam suasana ada politik kepartian, akhirnya mereka menuduh orang yang tidak berparti adalah orang yang tidak berpolitik.

Berpolitik adalah satu seni, sekiranya berparti tidak mendatangkan hasil, maka kita boleh mencari makanisme lain untuk membolehkan Islam berjalan dan dapat dilaksanakan. Jika kita melihat di negara ini sebagai contoh, Dr Asri ialah seorang yang lantang menyuarakan pandangan dalam isu-isu poltik semasa, kenyataan beliau seakan-akan setaraf dengan pandangn pemimpin tertinggi parti poltik. Oleh itu adalah tidak adil jika kita mengatakan Dr Asri bukan ahli politik. Begitu juga zaman kekuasaan khilafah terdahulu, mereka tidak berpati tetapi mereka tetap berpolitik.

Demikianlah tidak mustahil jika pendapat bukan ahli parti politik terkadang dipakai lebih dari ahli parti politik dan tidak mustahil juga pendapat ahli parti politik juga lebih mendapat tempat. Disinilah seni bagi kita untuk memilih manakah yang paling berkesan untuk kita lakukan kerana ia adalah seni. Tidak elok jika kita hanya mengatakan kita sahaja yang betul , kerana orang yang betul ialah orang yang paling berhasil melakukan kerja dan manfaat yang banyak bagi umat. Lihatlah suasana, jika berparti itu lebih baik, maka berpartilah, tapi jika berparti itu tidak lagi mendatangkan kebaikan maka tinggalkanlah atau mengambil inisiatif dengan menubuhkan parti lain, seperti yang dilakukan AKP di Turki.

Jika kita melihat pada zaman Orba, iaitu zaman pemerintahan Soeharto di Indonesia. Oposisi dan kritikan tidak dibenarakan, parti –parti Islam menjadi tersepit kerana semuanya digabungkan dalam satu parti iaitu PPP. Menurut cerita jika menkritik kerajaan siang hari maka hilang pada waktu malam. Pada saat inilah timbul gagasan “islam yes, partai islam no”, yang digagaskan oleh Cak Nur atau Prof Dr Nucolis Madjid. Memang perkataan ini adalah kontrovesi, tetapi apabila dilihat dari sosiopolitik yang berlaku di Indonesia ketika itu ia dapat diterima. Saya bukanlah orang yang setuju dengan banyak pendapat kontrovesi lain Cak Nur, tetapi hal yang benar seperti ini adalah suatu yang logic diterima dan dapat memberi pengajaran bagi kita. Oleh itu jika kita melihat kepada Pak Natsir, selepas beliau keluar dari penjara zaman Orba, beliau banyak menumpu kepada dakwah yang lebih fleksibel, disinilah dia mula menubuhkan Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia (DDII) 26 Februari 1967.

Wallahu a’lam. Bersambung…

Oleh : Ahmad Syahin

PECAH DAN PERENTAH BELAJARLAH DARI POLITIK PAK NATSIR

Pecah dan perentah merupakan satu taktik yang biasa dilakukan oleh penjajah dan politikus. Ia bertujuan untuk menguasai sesutu keadaan atau negara. Banyak peristiwa-peristiwa yang boleh diambil pengajaran samaada di dalam atau di luar negara. Bermula dari parti politik, agama dan negara, taktik pecah perintah ini jika tidak dapat dielakkan akan memberi kemenangan percuma kepada musuh.

Perkara ini perlu diberi perhatian terutama parti politik dan gerakan Islam, ini kerana serangan ini adalah serangan yang paling mudah untuk menjatuhkan pihak lawan. Sebagai contoh untuk membolehkan negara Palestin terus berada di tangan Israil maka Hamas dan Fatah terus dilagakan oleh Israil. Di negara kita, BN memerintaha negara dan ia terpaksa menyerang pihak lawan politiknya iaitu PR. Usaha–usaha ini dapat kita lihat bagaimana BN melaga-lagakan PR untuk memecah belakannya. Tetapi dengan adanya satu inisiatif yang dilakukan oleh PR iaitu melakukan kesepakatan bersama melalui apa yang tertera di dalam buku jingga akhirnya BN semakin tersepit dan kehilangan modal untuk menjatuhkan PR.

Pecah perentah juga bahaya bagi negara-negara Islam, sepertimana yang berlaku di negara-negara Arab, Amerika berusaha untuk memecahkan-mecahkannya. Di kesempatan itu ia dapat mengambil manfaat daripada harta bangsa Arab. Selain penaklukannya, senjata-senjata menjadi bahan jualan untuk mengaut keuntungan dan sumber sperti minyak diambil dengan percuma.

Oleh demikian, apa yang kita harapkan ialah umat Islam walaupun berbeza fahaman seperti syiah dan sunni, kita perlu bersatu supaya kita tidak menjadi ayam laga mereka. Memang kita sangat berbeza dari sudut akidah, tetapi biarlah kita berada dalam keadaan damai dan tidak ada pertumpahan darah di dunia Islam yang penuh dengan mudharat. Ikutlah jejak penduduk sunni dan syiah di Lubnan yang tinggal berdekatan dengan sempadan Israil, walaupun mereka jauh berbeza dari sudut akidah tetapi mereka bersepakat dan berkerjasama melawan zionis.

Belajarlah dari Pak Natsir dari Indonesia, suatu ketika dahulu pernah berlaku konsep pecah perintah yang dilakukan oleh Belanda untuk menjajah Indonesia iaitu pada April tahun 1950. Belanda telah membentuk Republik Indonesia Serikat (RIS). Akan tetapi Pak Natsir berjasa menyelamatkan republik ini dengan mosi integralnya yang terkenal. Mosi ini berhasil menyatukan kembali Indonesia yang terpecah-pecah menjadi 17 negara bahagian ke dalam republik. Seperti diketahui, baru beberapa tahun Indonesia merdeka, Belanda ingin Menjajah kembali. Mereka melakukan agresi militer pertama pada 1947 dan kedua pada 1948. Akhirnya, untuk menghentikan pertikaian kedua negara ini, Belanda berhasil memecah belah Indonesia menjadi negara federasi dalam Konferensi Meja Bundar (KMB) 1949. Dengan demikian, Belanda lebih mudah melakukan politik divide et imperanya. Namun Pak Natsir segera melihat indikasi demikian sehingga mengeluarkan mosi integral. Keberhasilan ini sekaligus mengangkat nama Pak Natsir dan mengantarkannya ke puncak jabatan tertinggi, iaitu perdana menteri. Di sinilah bakatnya sebagai administrator semakin terasah. Tidak hairan kalau Herbert Feith mengungkapkan Natsir sebagai administrator berbakat yang pernah berkuasa sesudah Indonesia merdeka.

Oleh : Ahmad Syahin

TONGGAK KEKUATAN POLITIK

Teori yang disebut oleh Nabi saw iaitu teori bahawa keimpinan Quraish berakhir kerana ia adalah kebijakan politik semasa yang ditanam oleh Nabi. Namun pada tulisan kali ini bukanlah menghuraikan secara langsung teori ini. Tetapi sekadar ingin menjabarkan apa yang berlaku secara logikal dan reality politik semasa. Apa yang menjadikan kekuatan politik bagi umat dapat saya kelompokkkan kepada tiga iaitu satu mengalami pengalaman sejarah yang sama, kedua dokongan kaum/partai dan ketiga kekuatan agama.

Pengalaman sejarah yang sama dapat menguatkan sesuatu bangsa, sebagai contoh di Indonesia masyarakat negaranya dijajah oleh Belanda. Manakala di Malaysia dalam sejarah ia dijajah oleh Inggeris . Dari perbezaan inilah lahirnya negara masing-masing. Malaysia dengan ideologinya dan Indonesia dengan ideologinya. Mana mungkin orang Indonesia mahu menerima rukun negara dan mana mungkin orang malaysia mahu menerima pancasila. Oleh demikian autoriti pemimpin yang berpengaruh ialah apabila ia lahir dari negaranya yang pernah mengalami sejarah perjuangan yang sama.

Selain itu, unsur kekutan yang kedua ialah kaum dan puak yang sama. Oleh demikian pemimpin yang kuat apabila dia didokong oleh kelompoknya yang kuat kuat. lihatlah kepada hadith yang menyatakan bahawa 12 khalifah mestilah dikalangan Quraish. Ini kerana Quraish adalah golongan yang ramai Sahabat-sahabat besar , paling wara’ , terdiri daripada kaum –kerabat Nabi, keistimewaanya diakui didalam sejarah dan disebut di dalam Al-Quran. Maka keputusan Rasulullah yang mengatakan bahwa kepimpinan mesti di tangan Quraish kerana merekalah yang paling layak dan berpengaruh ketika itu. Jika dilihat kepada realiti semasa masyarakat hari ini, samaada di Malaysia atau di Indonesia. Di Malaysia kestabilan politik bergantung kepada kepimpinan orang melayu kerana mereka merupakan penduduk asal Tanah Melayu, masyarakat mejoriti, tuan rumah dan banyak keistimewaan lain. Jika orang melayu mejadi pemimpin maka semua kaum boleh menerima. Alhamdulillah di Malaysia Perlembagaan memperuntukkan hanya orang Melayu sahaja yang layak menjadi PM atau MB. Begitu juga di Indonesia, suku Jawa menjadi pemimpin dan mendominasi di Indonesia walaupun ia tidak dinyatakan dalam perlembagaan tertulis. Jika kelompok ini naik maka masyarakat lain dapat menerima. Oleh demikian timbullah istilah NOTOGORO. Lihatlah bagaimana Soeharto ia diberi madat menjadi Presiden zamn ORBA kerana berketurunan Jawa.

Yang terakhir ialah agama, agama memainkan peranan penting bagi sesebuah negara. Di Pakistan masyarakat muslim tidak dapat menerima orang hindu sebagai pemimpin maka lahirlah negara Pakistan. Di Malaysia dan Indonesia rakyat tidak boleh menerima British, Belanda dan Komunis kerana agamanya berbeza. Lihatlah di dunia, Pemerintahan yang Islamis mesti didukung oleh mejoriti umat Islam, jika pemimpin berugama Kristen, maka Kristenlah yang mendukung mereka. Di Indonesia dan malaysia mereka memilih pemimpin Islam kerana mejoriti umat adalah muslim. Oleh demikian agama memainkan peranan yang besar di dalam pengaruh politik, ia adalah punca jatuh bangun kekuasaan dan pemerintahan. Begitu juga jka dilihat kepada sejarah Nabi saw, beliau menjadi ketua di Madinah kerana mendapat dukungan masyarakat walaupun beliau bukan penduduk asal Madinah. Kerana keislamanya beliau mendapat kepercayaan memimpin walaupun pada awalnya umat Islam adalah menoriti, tetapi disebabkan kewibawaan beliau, beliau dilantik menjadi pemimpin dan diterima oleh masyarakat walaupun merentasi bangsa dan tanah air. Walahu a’lam..

Oleh : Ahmad Syahin

PEMBUNUHAN KAREKTER DALAM MENCARI PENGARUH DAN KUASA

Alhamdulillah syukur kerana dapat sedikit mecoret mengenai pembunuhan karekter politik. Hal ni sekali gus mengigatkan kita bahawa berpolitik bukan suatui perkara yang mudah, lebih –lebih lagi apabila kita berada pada satu zaman yang penuh dengan fitnah. Pembunuhan karekter politik sering kita dengari di mana-mana , di mana ada politik di situlah ada pembunuhan karekter, hal ni tidak lain kerana sifat mazmumah yang penuh di dalam diri manusia.

Sebagai contoh, Dato Seri Anuar Ibrahim dilempari dengan berbagai tuduhan, bermula dengan isu liwat sehinggalah isu video lucah. Diri beliau menjadi sasaran kerana beliau diantara tokoh berpengaruh dalam pentas politik. Perkara ini bukan baru bagi kita, bahkan setiap orang yang terlibat dengan politik akan terkena vairus-vairus ini. Oleh demikian mereka yang ingin melibatkan diri dalam politik perlu menghadapi reality ini. Istilah seperti politik kotor , politik lucah dan politik jijik akan berlaku, bahkan terkadang ramai yang menjadi mangsa.

Ahli politik mestilah dikalangan orang yang bijak, pandai berstrategi dan pandai membaca politik lawan. Dengan demikian ia dapat mengelak jalan-jalan fitnah atau tempias daripada musuh terkena kepadanya. Sebagai contoh Tuan Guru Nik Abd Aziz, beliau menolak untuk hidup bermewah mewahan, beliau tidak menggunakan kekuasaannya untuk keroni, beliau memberi separuh daripada duit gajinya kepada kerajaan, beliu tidak mahu kereta yang baru selepas menjadi menteri besar, beliau tinggal bukan di rumah rasmi MB dan semuanya terhimpun pada satu, iaitu beliau berpolitik untuk mencari redha Allah swt. Oleh demikian serangan terhadapnya tidak mudah untuk kena dan fitnah-fitnah liar seakan-akan tidak logik jika dilempar kepada beliau.

Permainan dan citra politik juga bukan mudah, apalagi apabila masyarakat sudah hilang nilai-nilai moral, dosa dan neraka seolah-olah tidak wujud di benak mereka. Kecanggihan teknologi moden ini juga membuatkan timbulnya terlalu banyak fitnah. Oleh demikian amat bahaya jika ahli politik yang Islamis berada hampir dengan seorang perempuan atau bercakap –cakap denganya, hal ini terkadang boleh membawa kepada gosip dan permainan media yang rosak akhlak Islami. Gambar-gambar mudah diedit untuk ditayangkan dan dijadikan sebagai fitnah untuk meruntuhkan karier politik lawan. Jika ada ahli politik yang bersalam dengan bukan muhrim, akan digembur-gemburkan walaupun ia persoalan khilaf. Video-video lama mudah untuk ditayangkan balik, lihatlah kasus pengeboman Mohd Syarif di masjid di Cirebon di Jawa Barat, video demonstrasinya yang lama dapat ditayangkan balik. Kita tidak terfikir bagaimana begitu mudah untuk mebuktikan dan mecari kesalahan yang sudah berlalu walaupun terkadang ia sudah bertaubat dari kesalahan.

Fitnah yang besar bagi ahli politik ialah fitnah wanita, dengan mudah keriar politik mereka akan rosak disebabkannya. Wanita terkadang menjadi bahan upahan untuk berdamping dan alat untuk menimbulkan fitnah. Oleh demikkan berhati-hatilah, pilihlah mereka yang cerdik berpolitik supaya kita tidak ditipu. Dunia politik juga memerlukan orang yang pandai mengatur strategi dan seni. Mereka yang berpengaruh, ialah mereka yang mampu berlakun umpama artis dan menjadi watak dalam lakunan. Mampu gembira mampu bersedih dan mampu menyegarkan penonton. Jika itu tidak dapat dilakukan, maka politik mereka tidak akan mendapat dokongan. Oleh demikian Ibnu Taimiyyah menyatakan dua krateria yang perlu ada bagi pemimpin ialah Al-Quwwah dan Al-Amanah.

Di dalam pembunuhan karekter juga, kita akan menemukan satu titik apa yang menjadi perebutan, perebutan tersebut ialah pengaruh dan kuasa. Kedua-dua unsur ini menjadi perebutan manusia sehingga ada yang menjustifikasi segala cara untuk mendapatkanya. Perkara ini amat bahaya. Dua perkara ini bukan sahaja melanda politik bahkan dalam agama dan dalam hal-hal lain. Dalam sejarah banyak kaum terdahulu menolak Islam disebabkan takut kehilangan pengaruh dan kuasa, Firaun kufur kerana kepentinganya , Abu Jahal meninggalkan Islam kerana pengaruhnya dan banyak lagi contoh-cotoh yang lain. Al-Quran telah mendedahkan sebab kenapakah orang ingkar terhadap Al-Quran, firman Allah :

Dan orang-orang kafir berkata kepada orang-orang yang beriman: "Kalau sekiranya di (Al Quran) adalah suatu yang baik, tentulah mereka tiada mendahului kami (beriman) kepadanya[1].^.Dan karena mereka tidak mendapat petunjuk dengannya maka mereka akan berkata: "Ini adalah dusta yang lama."( Al Ahqaaf:11)

Dalam mencari pengaruh dan kuasa juga orang suka untuk mendedah keaiban seseorang, ceramah-ceramah diisi dengan maki dan sumpah. Seolah-olah ia menjadi sutu kemestian didalam politik, terutama politik tanah air kita. Perkara ini bukan sahaja berlaku kepada parti pemerintah bahkan berlaku kepada parti pembangkang, perkara ini perlu diubah, terutama mereka yang melaunkan untuk menegakkan Islam, hal ini supaya negara dan masyarakat kita tidak menjadi mangsa kepada kebuasan ahli politik. Apa yang kita impikan ialah pada masa akan datang negara kita menjadi sebuh negara baldatun toyyibatun wa rabbul ghafur . Wallahua’lam..

Oleh : Ahmad Syahin

---

[1] Maksud ayat ini ialah bahwa orang-orang kafir itu mengejek orang-orang Islam dengan mengatakan: Kalau sekiranya Al Quran ini benar tentu kami lebih dahulu beriman kepadanya daripada mereka orang-orang miskin dan lemah itu seperti Bilal, 'Ammar, Suhaib, Habbab radhiyallahu anhum dan sebagainya.

KONSITUSI MALAYSIA

Kata konstitusi bermaksud dasar, asas atau pembinaan sesebuh negara. Di dalam bahasa arab ia disebut sebagai dustur yang menurut istilah bermaksud kumpulan kaedah yang mengatur dasar dan hubungan kerjasama anggota masyarakat dalam sesebuh negara, baik yang tidak tertulis (konvensi), maupun yang tertulis (konstitusi)[1]. Di Malaysia, yang dimaksudkan dengan konstitusi adalah Pelembagaan Persekutun, manakala di Indonesia disebut sebagai Undang-undang Dasar 1945.

Konstitusi dengan istilah lain Constitution atau Verfassung pada asalnya dibedakan dari Undang-undang dasar atau Grundgesetz. Karena sesuatu kekhilafan pandangan orang mengenai konstitusi pada negara-negara modern, maka pengertian konstitusi itu kemudian disamakan dengan Undang-undang dasar sesebuh negara. Kekhilafan ini disebabkan oleh pengarauh faham kondifikasi yang menghendaki agar semua peraturan hukum ditulis, demi mencapai kesatuan hukum , kesederhanaan hukum dan kepastian hukum. Begitu besar pengaruh paham kondifikasi, sehingga setiap peraturan hukum karena pentingnya itu harus ditulis itu adalah Undang –undang dasar[2].

Konstitusi Malaysia atau lebih dikenali sebagai Perlembagaan Persekutuan merupakan satu dokumen yang mengandungi semua susunan peraturan undang–undang yang dianggap penting bagi pentadbiran dan pemerintahan dalam sesebuh Negara Modern. Dalam konstitusi ini terdapat prinsip-prinsip serta peraturan yang menentukan bentuk pemerintahan yang boleh didirikan dan kuasa yang boleh digunakan dalam pemerintahan. Perlembagaan merupakan Undang-Undang tertinggi yang menjadi dasar utama semua Undang-undang, samaada yang sudah atau yang bakal di gubal, Perlembagaan ini berperan dalam menentukan wewenang pemerintah dan hak rakyat.

Keluhuran Pelembagaan ( Supremacy Of The Constitution ) yang bermaksud Perlembagaan Persekutuan sebagai undang undang tertinggi sekali di Ngera ini, ia mengatasi segala undang –undang lain di Malaysia. mengikut perkara (Pasal) 4 Perlembagaan, sekiranya undang-undang yang digubal itu bercanggah dengan Perlembagaan Ngara , maka undang –undang itu dengan sendirinya akan terbatal.

Oleh : ahmad syahin

---

[1]Dr. Muhammad Iqbal.M.Ag,Fiqh syasah.Gaya Media Pratama. Jakarta,2007.Hlmn 154

[2] Prof. Drs. C.S.T. Kansil, S.H., Christine S.T. Kansil. Hukum Tata Negara Republik Indonesia. Reneka cipta 2008. Hlmn 56.

POLITIK KEPARTIAN DAN MAZHAB FIQH

Dalam politik kepartian kita akan dapati bahawa ia seakan –akan mazhab dalam fiqh. Akan tetapi politik kepartian lebih kecil dari mazhab fiqh itu sendiri. Ini kerana mazhab fiqh dipimpin oleh Imam-imam mujtahid yang tidak tertanding ilmunya bahkan ia melewati sempadan negara. Ia berbeza dengan politik kepartian yang terkadang calon yang mempunyai sedikit sahaja kelebihan pun dilantik menjadi pemimpin.

Secara logiknya kita akan dapati bahawa ramai dikalangan orang yang ta’sub mazhab, lantas mengatakan mazhab dia sahaja yang paling betul, ini kerana hasil daripada buta ilmu tetapi celik lambang atau aliran. Begitu juga sekiranya banyak parti secara langsung akan membawa sedikit sebanyak kepada perpecahan kerana ramai pengikut yang buta ilmu dan celik hanya kepada lambang parti-parti tertentu.

Berhubung dengan demikian jika kita melihat kepada sejarah Imam Hassan Al-Banna, beliau tidak melibatkan diri untuk parti-parti tertentu, menyaingi parti-parti tertentu. Sehinggakan pada satu ketika beliau dicalonkan dalam pilihan raya, lalu beliau menolak pencalonan tersebut kerana beliau berpendapat ia boleh memudaratkan negara Mesir pada ketika itu walaupun ditentang oleh ahli-ahli ikhwanul muslimin sendiri.

Beliau melakukan perkara tersebut adalah kerana beliau merupakan seorang tokoh yang besar bagi umat Islam dan Arab. Begitu juga kerana beliau merupakan seorang tokoh yang ingin menghimpunkan dan bukan pemecah –belah. Membina dan bukan meruntuh. Memberi harapan dan bukan berputus asa.

Dalam mazhab fiqh kita diberi kebebasan untuk memilih asalkan ianya lebih dekat kepada kebenaran, dan hujjah yang disandarkan lebih kuat antara mazhab. Begitu juga parti kita perlu mewujudkan suasana masyarakat yang matang yang tidak buta kepada lambang dan parti-parti tertentu. Apa yang ada dalam pemikiran mereka hanyalah untuk menegakkan Islam. Ini kerana parti hanya sebagai cara yang digunakan pada zaman ini dan mungkin berubah apabila berlalunya zaman.

Apa yang menjadi malang kita pada hari ini apabila kita melihat kepada negara-negara Islam penuh dengan berbagai parti, terkadang terjadi seperti di Indonesia partai Islam sahaja lebih dari sepuluh. Memang dari satu sudut ia baik dan kebebasan, tetapi satu perkara yang kita perlu ingat bahwa islam mengatsi parti politik. Dan titik inilah yang perlu dicari untuk menyatukan umat islam.

Oleh : Ahmad Syahin

28/3/2011