Lidah Hanya untuk Ucapan yang Baik

Sesuatu yang baik disebaliknya terkandung pelbagai hikmah tersembunyi..

Sesuatu yang buruk yang ditegah ALLAH itu disebaliknya tersimpan bermacam-macam keburukan....

Begitulah dengan penjagaan lidah. Rugilah sesiapa yang mengabaikan kepentingan lidah. Adakah sama ucapan baik dan buruk? Jika sama, maka tiadalah beza antara ucapan yang baik dan yang buruk, perkataan kufur dengan keimanan, jujur dengan dusta, benar dan sebagainya. Sehingga orang yang mengucapkan perkataan baik tidak mendapat pahala apa-apa dan yang berbicara buruk juga tidak akan mendapatkan dosa.

Betapa Islam mementingkan setiap perkataan yang diucapkan, kerana ianya adalah salah satu cabang akhlak mulia. Disebalik ucapan yang baik, ianya adalah baja hati bahkan juga gambaran tentang indahnya Islam.

Kerana mulut badan binasa. Sedikit saja perkataan diucapkan tidak mustahil akan menyebabkan hati-hati lain terluka. Dan lebih parah lagi, tidak mustahil kita meraung menahan kesakitan di akhirat kelak.

Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin ada menerangkan tentang dosa lidah.

“Antara dosa lidah ialah: Menuturkan kata-kata yang keji (al-fuhsy), memaki (al-sab), dan menggunakan bahasa yang lucah (bazaah al-lisan). Perkara-perkara di atas adalah tercela, dilarang dan sumbernya adalah daripada sifat keji dan tercela.”

Betapa Rasulullah SAW sangat menekankan tentang mengucapkan ucapan yang baik.

"Tidak akan lurus iman seseorang hamba, sehingga lurus pula hatinya, dan tidak akan lurus hatinya sehingga lurus pula lidahnya. Dan seorang hamba tidak akan masuk syurga selagi tetangganya belum aman daripada kejahatannya." (Hadis riwayat Ibnu Abib-Duanya).

“Bukanlah seorang Mukmin itu seorang yang suka mencela, tidak pula seorang yang suka melaknat, bukan seorang yang keji dan kotor ucapannya.” (HR. Bukhari)

“Siapa beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia berkata yang baik atau ia diam.” (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

"Barang siapa yang dapat menjamin untukku apa yang ada di antara dua dagunya (lisan) dan apa yang ada di antara kedua kakinya (kemaluan) maka aku menjamin untuknya surga." (HR. al-Bukhari).

Lidah, cermin diri sendiri.

Banyak aspek boleh digunakan untuk menilai peribadi seseorang. Antaranya adalah lidah. Ini kerana lidah adalah cerminan diri.

Adakah seorang mukmin itu, orang yang sentiasa bercakap kotor dan tidak baik?

Bukankah kata-kata kotor dan tidak baik itu akan mengotorkan hati? Bukankah agama menegaskan tentang penting ucapan yang baik?

Seseorang yang menjaga kesucian hatinya, tidak membiarkan lidahnya mengucapkan kata-kata kotor dan lucah. Mereka juga tidak akan berdusta. Mereka juga tidak mengadu domba. Mereka sentiasa berhati-hati, agar hati sentiasa terjaga. Kerana hatilah tempat yang dinilai ALLAH. Mereka malu dan takut dibenci ALLAH kerana mengucapkan kata-kata yang jijik.

“Sesungguhnya Allah benci kepada orang yang jelik budi pekertinya serta kotor lidahnya.” (Hadis riwayat Imam Tirmidzi)

“Hendaklah kamu menjauhkan diri daripada menutur kata-kata yang keji, kerana Allah tidak suka kata-kata yang keji dan perbuatan menyebarkan kekejian” (al-Hakim dan Ibnu Hibban)

Islam adalah agama yang menyeluruh, dan wajar diaplikasikan dalam semua aspek, bukannya separuh-separuh. Adalah satu pemikiran yang salah jika ada mengatakan bahawa, walaupun dia suka bercakap kotor, tetapi hatinya baik. Mana mungkin Islam itu terpisah dengan akhlak yang baik?

Jika pemikiran begini sinonim dalam masyarakat, maka tidak hairanlah ramai memandang remeh tentang menjaga lisan.

Muslim yang memiliki hati yang baik, akan memancarkan akhlak yang baik. Salah satu akhlak yang baik ialah mengucapkan perkataan yang baik lagi benar.

"Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah SWT dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah SWT memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mena'ati Allah SWT dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.،¨ (QS. al-Ahzab: 70-71).

Lihatlah pemikiran dan kematangan seseorang melalui percakapanya. Lihatlah juga ucapannya ketika dia marah. Waktu marah, adalah antara waktu terbaik untuk mengenali sikap seseorang. Seseorang yang sudah biasa dengan perkataan buruk, tidak mustahil waktu marah juga akan mengucapkan kata-kata yang lebih buruk lagi seperti memaki hamun, sumpah seranah dan sebagainya. Sedapkah mendengar ucapan-ucapan begitu?

Sungguh menyedihkan, bilamana orang yang memiliki kefahaman dan ketinggian ilmu agama, tidak menjaga lidah. Tanggungjawab untuk berakhlak baik, bukan berat sebelah hanya pada mereka, tetapi pada semua yang bergelar muslim. Namun harus di ingat, orang yang bergelar ustaz, ustazah dan daie, adalah seorang yang dihormati dan bertanggungjawab menyebarkan ilmunya tentang Islam pada yang lain. Namun jika mereka sendiri berakhlak buruk, bukan sekadar mencemar imej diri, tetapi juga imej pendakwah lain dan juga Islam itu sendiri.

Impak keburukan lidah.

Persengketaan, fitnah, mengumpat semuanya kerana keburukan lidah. Betapa buruknya sikap yang dilarang ALLAH ini. Masyarakat berpecah belah kerana lidah. Masyarakat berburuk sangka juga kerana lidah. Bagaimana ingin membentuk masyarakat yang taat pada ALLAH dan harmoni, jika lidah setiap muslim tidak mampu dibentuk untuk mengucapkan kata-kata yang baik?

Lihat saja apa yang berlaku mutakhir ini di alam maya , cukuplah medium facebook menjadi contoh. Ramai yang tidak segan silu membuka keaiban diri, mendedahkan kemarahan, rasa tidak puas hati dan bertikam lidah di muka buku. Lihat juga pada status yang ditulis. Adakah ayat-ayat tersebut sopan dan berhikmah? Sukar ditemui, orang yang dalam keadaan marah, masih mampu menuturkan kata-kata yang baik dan penuh hikmah. Sungguh merugikan seseorang yang teraniaya, namun menunjukkan kemarahannya dengan kata-kata buruk.

Islam sudah memberikan garis panduan untuk bersikap sepatutnya dan berhikmah dalam apa jua keadaan sama ada ketika diri sedang marah, teraniaya, susah dan sebagainya. Jadi mengapa perlu memilih cara sebaliknya yang buruk dan keji?

Berkata baik lah kepada pesalah!

Seburuk manapun kesilapan seseorang, janganlah sesekali menghina dan menutur perkataan buruk padanya. Dia masih seorang muslim dan tidak mustahil dia berubah menjadi orang yang bertaqwa. Rasulullah SAW telah menunjukkan contoh tauladan yang baik ketika berhadapan dengan pesalah.

Umar al-Khattab melaporkan, pada masa hayat Rasulullah SAW ada seorang lelaki bernama Abdullah yang digelar sebagai Himar atau keldai dan sering membuatkan Baginda Nabi tertawa.

Rasulullah SAW menghukumnya atas kesalahan meminum arak.

Pada suatu hari, lelaki itu dibawa kepada Rasulullah SAW dan Baginda mengarahkan supaya dia disebat dengan cemeti. Ada seorang yang hadir waktu hukuman dilakukan berkata: “Ya Allah, hukum-lah dia! Banyak kali sudah dia dibawa untuk menerima hukuman kerana arak.”

Mendengarkan lelaki itu berkata demikian, lantas Rasulullah SAW berkata: “Jangan menghinanya kerana demi Allah, apa yang aku tahu dia cintakan Allah dan juga Pesuruh-Nya.”

Selain itu, Abu Hurairah menceritakan satu kisah yang mempunyai persamaan dengan isu ini. Kata Abu Hurairah: “Seorang pemabuk dibawa kepada Rasulullah SAW dan kemudiannya Baginda mengarahkan orang itu dihukum pukul, lalu sebahagian kami menyahut arahan Rasulullah SAW lalu memukul dengan tangan. Ada juga yang memukulnya dengan kasut dan kain. Apabila orang bersalah itu pergi selepas menerima hukuman, ada seorang lelaki berkata: Semoga Allah memberi malu kepadanya. Mendengar yang demikian, maka Rasulullah SAW segera menegurnya:

“Jangan membantu syaitan terhadap saudara kamu.”

Betapa indah dan halusnya akhlak Rasulullah SAW dan ajaran Islam. Islam mempunyai teori dan praktikal tersendiri dalam menjaga hubungan sesama manusia. Contohilah akhlak baginda. Alangkah baiknya jika diri dianiaya, kita mampu memaafkannya, mendoakan kebaikan padanya serta menuturkan kata-kata yang baik padanya.

Kesimpulan

Jagalah lidah, kerana ucapan yang baik, ibarat mutiara yang menyinar, yang mana sinarannya boleh menarik perhatian siapa saja. Ucapan yang baik, boleh membuatkan hati yang keras menjadi lembut. Menjaga lidah bermakna menjaga iman. Raihlah redha ALLAH melalui ucapan yang baik.

"Sesungguhnya seseorang mengucapkan perkataan yang diridhai Allah SWT yang mana dia tidak pernah menyangka perkataannya itu akan menyebabkan dampak yang baik, yang karenanya Allah SWT akan menulis keridhaan-Nya baginya sampai pada hari dia menemui-Nya.،¨ (HR. Malik, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah)

Kelalaian kita memelihara lidah boleh membawa kita jatuh ke dalam kekufuran. Berkatalah benar, walaupun pahit. Ucapkanlah ucapan yang baik, walaupun kita berada dalam kumpulan manusia yang sentiasa bercakap buruk. Jangan sesekali benarkan lidah untuk berdusta, bercakap kotor dan lucah walau hanya untuk gurauan.

Hiasilah lidah dengan perkataan yang baik dan diam. Basahilah lidah kita dengan zikrullah. Semuanya adalah lambang kesyukuran kita kepada Allah SWT.

Semoga ALLAH redha dan menerimanya.

Oleh : Ahmad Syahin

Hukum Islam dan Perlembagaan Malaysia

Dalam kerangka demokrasi dan peruntukan Perlembagaan Persekutuan Malaysia, Islam dijadikan sebagai Agama Persekutuan. Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa Islam ialah agama bagi Persekutuan, tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan. Perlu disebutkan bahawa belum ada terjemahan Perlembagaan yang sahih di Malaysia dan ada kala perkataan "Islam is the religion of the Federation" yang terdapat dalam Perlembagaan di terjemahkan salah sebagai "Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan".

Hakikat inilah yang membezakan negara kita dengan negara lain. Sebagai contoh negara jiran kita Indonesia yang tidak menyebut Islam sebagai agama negaranya dalam Undang-undang Dasar 1945. Kedudukan Islam ini jelas menunjukkan bahawa Islam adalah agama bagi negara Malaysia yang sifatnya bukan sekular.

Namun apa yang menjadi perdebatan adalah perbezaan pandangan terhadap Enakmen Jenayah Syariah adalah berpusat di atas penafsiran bahawa ianya bertentangan dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan negara. Persoalan penafsiran ini adalah suatu isu yang sangat relatif kerana wujud perbezaan ketara antara pandangan pengamal undang-undang kedua belah pihak, terutama kaedah untuk mengatasinya. Ia adalah soal tafsiran mana yang menepati peruntukan Perlembagaan hanya akan dapat diputuskan oleh mahkamah perundangan.( Tuan Ibrahim tuan Man)

Menurut Aziz Bari, oleh kerana Perlembagaan Malysia tidak menghalang, maka negara Islam boleh didirikan di Malaysia, jika negara Islam dimaksudkan sebagai negara di dalamnya terlaksana hukum-hukum Islam. Perlembagaan persekutuan sebenarnya memberi ruang. Syaratnya program itu mesti dilakukan oleh pihak-pihak yang berkuasa persekutuan kerana di tangan merekalah terletaknya kuasa-kuasa berkenaan. Oleh kerana yang lebih penting ialah isi dan bukan label langkah pertama mungkin mereformasikan undang-undang terlebih dahulu supaya ia tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.

Sehubungan dengan itu jika kita melihat kepada perakuan bahawa Enakmen Jenayah Syariah II (1993) Kelantan dan Enakmen Jenayah Syariah (2003) Terengganu yang telah diluluskan oleh Dewan Undangan Negeri masing-masing, maka PAS melihat kerajaan negeri mempunyai hak bagi memperkanunkan undang-undang tersebut.

Persoalan sejauh mana kesediaan Kerajaan Pusat memberi kebenaran merupakan perkara kedua yang perlu diselesaikan melalui proses yang sesuai dan munasabah. Bertolak dari sinilah kita perlu mengambil kira parti yang memerintah negara pada saat ini untuk melaksanakannya. Rakyat Kelantan khususnya memilih PAS atas dasar Islam yang di bawanya, kerana itu mereka seharusnya diberi hak bagi mengamalkan ajaran mereka. Sebarang usaha menghalang adalah bertentangan dengan semangat demokrasi yang dipersetujui bersama.

Namun apa yang perlu diingat disini bahawa walaupun perlembagaan tidak secara terang menyatakan Al-Quran dan Sunnah sebagai hukum tertinggi tetapi telah menyatakan Islam yang tertinggi dan sekurang-kurangnya dia disyahadahkan(istilah populer). Ia setidaknya memberi ruang kepada terlaksanya hukum Islam.

Justeru itu isu ini bukanlah suatu yang penting untuk dipolimikkan, apa yang penting adalah perlaksanaannya. Penting juga diingatkan bahawa tertegaknya hukum Islam adalah sebahagaian daripada ciri-ciri negara Islam. Apabila menyebut negara Islam bukanlah tergambar hukumnya sahaja bahkan mencakupi kesemua aspek termasuk kepimpinan dan ketelusan pengelolaan negara oleh pemimpin.

Oleh : Ahmad Syahin

WACANA NEGARA ISLAM PASCA REVOLUSI 2011, PART 1

Mengenai terminologi “ Negara Islam” Deliar Noer menyatakan, ada “Negara Islam” sebagai nama dan ada “Negara Islam” sebagai konsep. Negara Islam sebagai nama tidak dituntut oleh parti-parti cendikiawan. Oleh karena itu, yang lebih penting adalah negara Islam sebagai konsep, artinya bahwa isi perlaksanaan hidup bernegara bersumber dan sesuai dengan ajaran Islam.

Deliar Noer menyebutkan negara Islam sebagai konsep memiliki kriteria Al-Quran dan Al-Sunnah dijadikan pegangan dalam hidup bernegara, hukum dijalankan, dan prinsip musyawarah juga dijalankan. Menurut All Rahnema berdirinya negara Islam, merupakan tujuan terpenting bagi para tokoh kebangkitan Islam meskipun tidak ada kesamaan pandangan di antara mereka tentang apa yang dinamakan negara Islam dan bagaimana menjalankanya.

Dalam kajian terminologi, menurut Sayyid Vali Reza Nasr, istilah “ Revolusi Islam”, “ Negara Islam”, dan “ Ideology Islam” sebenarnya istilah khas Barat, yang dalam perkembanganya diimport oleh intelektual muslim dan tokoh gerakan Islam. Atas dasar itu, ketika istilah-istilah tersebut dibawa ke Islam, sering mengalami perbedaan makna.

Untuk memahami konsep negara versi dalam versi Islam, paling tidak ada, dua pendekatan yang harus dikembangkan. Pertama, pendekatan itegralistik. menurut, pendekatan ini, Islam diturunkan sudah dalam kelengkapan yang utuh dan bulat. Dengan kata lain, Islam telah memiliki konsep lengkap untuk tiap-tiap bidang kehidupan. Sejumlah pembenaran yang diajukan untuk mendukung pendapat kaum integralis ini, 1. perintah untuk masuk ke dalam agama Islam secara menyeluruh dan 2. Islam telah sempurna. Kedua, pendekatan empiris atau pendekatan prinsipil. Menurut pemikiran ini, dari ajaran dan sumber-sumber pemikiran Islam, ditarik sejumlah prinsip universal adalah pedoman yang akan memungkinkan Islam menjadi motor kehidupan bangsa dan negara.

Bentuk Negara Yang Berubah

Dalam Islam tidak ada apa yang disebut sebagai konsep khas bagi sesebuah negara. Ini kerana negara boleh saja berubah dari satu bentuk kepada satu bentuk yang lain. Pada zaman Nabi Saw dan Khufa’ Al-Rasyidun negara adalah berbentuk pemerintahan kekhalifahan tanpa sempadan negara. Kemudian pada masa Bani Umawiyah ia berubah kepada bentuk kekhifahan yang bersifat mulukiyah iaitu sistem beraja sehinggalah beralih ke zaman Bani Abas dan Turki Utmaniyah.

Selain bentuk negara yang luas iaitu negara khilafah, perkara yang berubah ketika itu adalah cara perlantikan khalifah atau kepemimpinan. Kulafa Ar-Rasyidun yang empat ada yang dilantik dengan syura, ada juga yang dilantik melalui wasiat dan dalam masa yang sama perlaksanan syura yang dilakukan adalah berbagai.

Namun apa yang menarik, setelah masuk pemerintahan Muawiyah, pemerintahan Khifah, tetapi perlantikan khalifahnya lebih kepada keturunan(monarki). Sistem ini terus diamalkan pada khalifah selepas daripadanya. Ramai umat Islam ketika itu tidak mengkritik cara demikian, ini kerana ia sesuai pada kondisi dan masa tersebut untuk kemaslahatan. Jika dilihat kepada sejarah ketika ini banyak wujudnya sekte atau kelompok seperti syiah, khawarij pada masa itu yang kemungkinan akan mewujudkan huru-hara jika perlantikan khalifah dilakukan seperti sebelumnya.

Apabila kejatuhan pemerintahan Khalifah di Turki dan dunia Islam dijajah, umat Islam bangkit berjihad membebaskan tanah air dan wilayah Islam. Selepas penjajah dihalau keluar, umat Islam memerintah negara sendiri. Kali ini tiada lagi negara khalifah seperti yang ditulis dalam buku-buku fiqh lama. Apa yang wujud adalah ‘nation state’ atau negara bangsa yang mempunyai kedaulatan tersendiri.

Negara bangsa atau nation state yang konsepnya membatasi geografi sesebuah wilayah, bangsa yang menduduki sesuatu negara ataupun sejarah yang membentuk sesebuah negara. Penghayatanya ialah patriotisme kenegaraan dan bangga kepada kenegaraan dan bangga kepada kaumnya.

Tanpa kita sedari inilah prinsip dalam proses politik yang hari ini menjadi prinsip dan keabsahan keterlibatan partai-parti politik termasuklah parti Islam. Syeikh Rashid Redha semasa menghadapi realiti ‘nation state’ dan kehilangan Khilafah pada kurun ke-20 mencadangkan keterlibatan berterusan dalam kerangka yang sedia ada walaupun ulama pada waktu itu terbahagi antara bersikap apologetic dan kekecawaan pada realiti yang dihadapi.

Syeikh Rashid Redha berhujah untuk terus terlibat dalam realiti yang ada dengan menjadikan kaedah “Ma la Yudriku Kulluh La Yutraku Kulluh” ( apa yang tidak dapat dicapai keseluruhanya janganlah ditinggalkan keseluruhanya) sebagai mengimbangi antara dua sikap ekstrem yang diambil oleh para ulama waktu itu.

Demikianlah pengajaran yang dapat diambil bahawa konsep negara dalam Islam adalah berbetuk anjal yang mengikut kesesuian zaman. Samada pemerintahan beraja, pemerintahan khilafah. republik atau nation state seperti sekarang ia tidak penting yang penting adalah pengelolaan negara mestilah berlandaskan kepada syariah Islam.

Oleh : Ahmad Syahin

ZAHIRIYYAH, WASATIYYAH DAN NEO-MUATTILAH

Dalam mempertimabngkan antara Nas dan al-Maqosid Al-Syariah, menurut Qaradhawi dalam bukunya “Al-Din Wal Siyasah”, bahawa suatu hak yang mesti kita lakukan adalah mempertimbangkan antara tujuan-tujuan syariat secara umum dengan teks-teks agama yang bersifat parsial untuk melihat tujuan-tujuan umum syariat Islam, bukan mengalahkan satu dengan yang lainnya, kerana keduanya saling melengkapi dan tidak bertentangan. Di dalam buku ‘ Maqasid Asy-Syariah Qaradhawi,’ menerangkan bahawa dalam hal ini ada tiga aliran :

Pertama : Aliran Tekstualis, atau aliran yang penulis sebut dengan istilah ‘Aliran az-Zahiriyah Moden’ yang memusatkan perhatian pada teks-teks yang bersifat parsial dan memahaminya secara tekstual. Mereka hampir tidak menyinggung sama sekali tentang terdapatnya tujuan –tujuan syariat, kerana itu pandangan mereka selalu bertentangan dengan realiti. Mereka juga menyempitkan rung gerak manusia dengan porsoalan yang sudah diperluaskan oleh Allah swt dan menyulitkan persoalan yang sudah dimudahkan oleh-nya.

Kedua : Aliran yang berlawanan dengan aliran yang pertama. Mereka menafikan adanya teks-teks syaraiat secara keseluruhan dan sama sekali tidak menghiraukan adanya teks-teks tersebut dengan alasan perhatian mereka hanya tertuju pada tujuan-tujuan dan inti syariat. Penulis menyebut mereka dengan istilah ‘Al-Madrasah al-Mu’atilah’ (aliran yang mengabaikan). Pada masa dulu ada juga ulama yang disebut dengan al-Mu’atilah, bezanya ulama-ulama tersebut mengabaikan akidah, manakala aliran ini mengabaikan syariah. Merekalah yang kemudian menghalalkan riba dalam persolan ekonomi,, menghapuskan hudud dalam persolan hukum, mengharamkan cerai dan poligami dalam perkahwinan, menghapuskan kewajiban berjilbab bagi perempuan dan mengabaikan seruan jihad membela dakwah dan umat Islam.

Ketiga : Aliran yang memperhatikan teks-teks parsial dan tujuan-tujuan syariat secara bersamaan dan seimbang. Aliran ini penulis sebut sebagai aliran ‘Wasatiyyah’( Pertengahan) yang pandangannya bersandarkan pada syariah dan realiti secara bersama. Aliran inilah yang semestinya diikuti oleh kaum Muslimin, manakala dua aliran sebelumnya mesti kita tolak, apalagi secara ilmiah kedua-dua aliran tersebut tidak dapat diterima.

Oleh : Ahmad Syahin

Media Baru dan Revolusi Anak Muda 2011

Dalam menghadapi dunia yang penuh dengan maklumat, ada orang merintih bahawa maklumat yang banyak ini terkadang menyimpang dari arus kebenaran. Dengan melihat kepada peranan media baru yang dahsyat ini, mereka merasakan bahawa maklumat melimpah-ruah, bercampur-baur, dunia kebenaran dan kebatilan semakin bersaing antara satu dengan yang lain untuk mendapatkan pentas dalam masyarakat. Melihat perkara ini mereka kecewa terhadap apa yang berlaku, lalu mengucapkan “inilah dunia akhir zaman”, tanpa membuat apa-apa.

Ada yang lain pula, bagi mereka zaman ini adalah zaman keemasan kerana maklumat begitu banyak sangat membatu untuk menegakkan kebenaran. Dengan limpahan maklumat terutama di Laman web, facebook, twitter, blog, youtube dan lain-lain, suara kebenaran dapat dinilai dan ditimbang. Hal ini berlaku kerana sudah tamat era penjajahan maklumat dan diskriminasi. Bahkan lebih dari itu kita mampu untuk menjelajah ke seantero dunia dengan kemudahan ini.

Berhubung dengan demikian, menjadi tanggungjawab besar kepada da’ie supaya terus berdakwah dan menerangkan uslub yang terbaik yang perlu dilakukan, dan bukan bersikap kecewa dengan apa yang berlaku. Ini kerana dakwah terpulang kepada kita dengan apa cara sekalipun asalkan dakwah tetap berjalan dan efektif. Allah swt memberi keluasan kepada kita dalam hal ini, firman Allah yang bermaksud “Katakanlah: Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing. Maka Tuhan mu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya (surahAl- Israa’ ayat : 84)

Dalam berbagai uslub dakwah, satu cara yang efektif buat masa sekarang ialah dengan cara menulis. Ini kerana menulis dapat mengekalkan ilmu dan mudah disebarluaskan terutama di alam maya. Ilmu yang disebarkan tidak mudah untuk dilupuskan dan dilupakan kerana mempunyai peluang untuk dirujuk kembali jika tersalah. Bahkan pada masa sekarang pendedahan dakwah melalui penulisan lebih meluas dan mudah tersebar berbanding cara lain.

Menulis amat penting untuk mengimbagi kebatilan, jika kita lihat samaada di dada akhbar, majalah, facebook, blog dan sebagainya, ruang ini banyak juga disalah gunakan. Ada yang menggunakan kesempatan ini untuk menambah dosa dengan membuat perkara-perkara mungkar dengan melihat benda haram dan menjadi sarang menyebar belbagai fitnah.

Ada juga golongan yang mempunyai fikrah sesat sentiasa menggunakan ruang ini untuk menulis dan menyebarluaskan pengaruhnya ke dalam masyarakat. Di kalangan mereka ada yang menulis belbagai buku, artikel untuk menjadi bahan bacaan awam, seperti golongan liberal, anti hadith, syiah dan sebagainya. Mungkin disebabkan mereka melihat ruang ini adalah ruang yang paling efektif untuk menyebarkan fahaman.

Jika meninjau kembali sejarah, melalui penulisan ramai yang telah menggongcangkan dunia. Bahkan menjadi ketakutan pemerintah terhadap kehebatan dan kealiman ulama. Sebagai contoh hebatnya Sayyid Qutub dalam dunia penulisan sehingga menyebabkan dia dihukum mati di tali gantung. lebih jauh sebelumnya mashur kealiman 4 Imam mazhab dapat diikuti kerana kuasa penulisan mereka walaupun telah beribu tahun meninggal. Bukan sedikit mazhab-mazhab sebelum mereka, tetapi kerana tidak menulis dan mencatat maka ilmu tidak dapat diikuti oleh generasi kemudian.

Sejarah juga telah mengajar kita bahawa pembentukan negara haram Israil di Palestin bermula dengn buku kecil. Dari buku kecil inilah membentuk negara Yahudi yang besar dengan exspresi Theodor Herzl pada tahun 1896. Theodor Herzl menulis sebuah buku bertajuk Der Judenstaat (Negara Yahudi) untuk merespon nasib kaum Yahudi.

Theodor Herzl

Dia kemudian melakukan pelbagai usaha untuk mewujudkan idea di bukunya tersebut. Sebagai langkah awal, dia mengumpulkan dana dari kaum Yahudi yang kaya dan membentuk gerakan zionisme. Tahun demi –tahun akhirnya berdirilah sebuh negara Israil sampai sekarang.

Mohamed Bouazizi

Di zaman media yang bebas ini juga memberi kesan yang mendalam kepada kebangkitan Islam di seluruh dunia. Kebangkitan ini kemudian menjadi pemancu kepada kebangkitan Revolusi Dunia Arab. Ramai yang memanfaatkan facebook, twitter, blog dan youtube untuk menentang kerajaan yang tirani dan diktator. Bermula dari peristiwa di Sidi Bouzid iaitu seorang anak muda bernama Mohamed Bouazizi membunuh diri“self immolation” sebagai protes disebabkan kesempitan dan tekanan dalam pekerjaan.

Keesokan hari selepas insiden ini berlaku rakyat Sidi Bouzid mengadakan demonstrasi yang menyebabkan timbul rusuhan di kota ini. Bermula dari sinilah jaringan sosial seperti facebook dan youtube menampilkan gambar ketika polis menghalau pemuda yang meyerang jendela dan merosakkan kereta. Pada hari berikutnya rakyat Tunisia terus berhimpun di markas besar pemerintah daerah untuk menunjukkan simpati terhadap usaha rawatan Mohamed Bouazizi. Namun polis menghalang demonstrasi anak muda tersebut dengan gas pemedih mata.

Hari demi hari demonstrasi berlaku. Selain menyekat demonstrasi dengan kekerasan, pihak kerajaan Tunisia juga mencegah demonstrasi besar-besaran dengan menapis situs internet yang memuat gambar aksi demonstrasi. Pihak kerajaan juga dikatakan melakukan operasi phising untuk mengendalikan pengguna website.

Dari peristiwa inilah kemarahan rakyat mula meledak, mereka turun ke jalan untuk berdemonstrasi yang kemudian terjadi pertembungan dengan polis.” Dari kota Sidi Bouzid inilah revolusi Arab mula menjalar ke berbagai penjuru, bukan sahaja di Tunisia, tetapi juga ke seantero dunia Arab yang kini sudah berlangsung hampir setahun. Revolusi Tunisia dikenal di Barat dengan sebutan Revolusi Jasmine (Jasmine nama bunga di Tunisia) atau disebut juga “Thaurat al-Karama” (Revolusi Harga Diri). Benang merah yang dapat ditarik ialah maklumat yang pantas hasil dari penulisan mampu memberi kesedaran kepada umat.

Khalid Said dijulang

Hampir sama apa yang menjadi pemincu revolusi mesir, mungkin sebelum pergolakan dua tokoh ini tidak dikenal di Mesir. Dua tokoh muda yang mendapat sorotan ialah Khaled Said dan Wael Ghonim. Bagi kaum muda mesir Said menjadi pemancu bagi gerakan pro-demokrasi setelah mati dipukul oleh polis, sedangkan Ghonim dianggap banyak kalangan sebagai pahlawan setelah ditahan polis selama 11 hari.

Wael Ghonim

“ Kita semua untuk Khaled Saeed” adalah kelompok yang terbentuk pasca-insiden penembakan Saed yang berjuang pada kematiannya. Kelompok yang dibangunkan di dalam jaringan sosial facebook ini telah menarik ratusan ribu anggota di seluruh dunia dan memainkan peranan penting dalam menyebarkan dan membawa perhatian pada bangkitnya ketidak puasan. Apabila protes berlaku, Eksekutif Google Mesir Wael Ghonim merupakan orang di belakang account facebook tersebut yang mengerakkan revolusi.

Asmaa Mahfouz

Lain lagi halnya kontribusi online yang dibuat oleh Asmaa Mahfouz 26 tahun, adalah seorang aktivis perempuan yang memposting video di mana ia menyeru rakyat Mesir untuk bangkit. Mungkin ramai yang tidak mengenal tokoh wanita ini di tempat kita, namun wanita ini adalah salah seorang penggerak kepada revolusi yang berlaku. Ia adalah perempuan muda yang aktif dalam pembaharuan di Mesir dan merupakan muslimah Mesir yang berani terjun ke dunia aktivis dan politik. Ketika revolusi berlaku ia menggunakan sepenuhnya jaringan sosial facebook, twitter dan youtube untuk menumbangkan rejim Mubarak.

Keberhasilan masyarakat Mesir menjatuhkan pemimpin dktator yang telah berkuasa selama 30 tahun, boleh dikatakan sebagai sebuah kemenagan media sosial. Aksi jalanan yang kini mengubah peta perpolitikan global di Timur tengah itu, sedikit sebanyak tidak boleh dilepaskan dengan gerakan yang dirintis melalui dunia maya, termasuk facebook.

Akhir kalam, buat dai’e, pejuang dan sebagainya, teruskan berdakwah dan terus menulis bagi menyampaikan ilmu dan kebenaran yang Allah swt amanahkan kepada kita. Ingatlah bahawa ilmu yang kita sampaikan akan mendapat ganjaran yang besar daripada Allah swt. Dalam sebuah hadith, Rasululullah saw bersabda, maksudnya : “ Orang yang mengajar kebaikan, dia diminta ampun oleh segala sesuatu sehingga ikan besar di lautan” ( sahih al-targhib wa al-tarhib li al –munziri oleh al-Albani ( hadis no: 81@ 82 ) . Wallahu A’lam..

Oleh : Ahmad Syahin

Medan, Indonesia